jornadas libertinas

precari@s nosostr@s?

2006-09-25T08:18:00.000-05:00

PRECARIEDAD

1. Definiciòn materialista: insatisfaccion de necesidades creadas por el sistema (necesidades de consumo), incapacidad social para satisfacer necesidades sociales, carencia de un sentido comun, comunitario. Concepto colonizador que determina que nostr@s que carecemos de algo que segùn ellos (los poderosos) nos hace falta. Segùn esta definiciòn tod@s, menos ellos, somos precari@s.

precariedad= verguenza por no tener
aceptaciòn de la verguenza= sinverguenzas = movilidad
somos sinverguenzas por lo tanto somos creativos, no precarios, hacemos lo que queremos.

2. Contra-definiciòn subjetiva: caracteristica humana de llevar a cabo acciones optimizando los recursos, maximizando sus posbilidades, es decir, no se requiere de la abundancia para llevar a cabo lo que quieres, no se requiere del consumismo debastador para alcanzar tu meta, solo requieres tu imaginaciòn y tu potencial creativo: esta ha sido una de las principales caracteristicas de los pueblos colonizados y de los sectores marginados por el sistema capitalista, se trata de una caracteristica, una cualidad, un potencial creativo que supera la trampa de la precariedad definida colonialistamente. hay que revindicar la precaridad de recursos como un principio para la vida creativa. la precariedad crea, genera, hace pensar. la precariedad como un potencial creativo, como una revindicaciòn politica de la creatividad de los pueblos. El intecambio de saberes, ese sentido comunutario, ese sentido comùn que ha caracterizado y fortalecido la lucha de rsistencia de los pueblos colonizados.

LOS SINVERGUENZAS ESTAMOS EN EXTINCIÒN
SALVA LA ESPECIE!!!

ACEPTATE COMO ERES, RECONOCE TUS RAICES, NO TENGAS VERGUENZA
500 AÑOS DE CREATIVIDAD Y RESITENCIA
Y AHORA NOS QUIEREN LLAMAR PRECARI@S!!!
SI SOY PRECARI@ Y QUE!!!!!
MUEVETE Y BAILA...

maK@

Felices los normales A Antonia Eiriz Felices los normales, esos seres extra?os. Los que no tuvieron una madre loca, un padre borracho, Un hijo delincuente, Una casa en ninguna parte, una enfermedad desconocida, Los que no han sido calcinados por un amor devorante, Los que vivieron los diecisiete rostros de la sonrisa Y un poco m?s, Los llenos de zapatos, los arc?ngeles con sombreros, Los satisfechos, los gordos, los lindos, Los rintint?n y sus secuaces, los que c?mo no, por aqu?, Los que ganan, los que son queridos hasta la empu?adura, Los flautistas acompa?ados por ratones, Los vendedores y sus compradores, Los caballeros ligeramente sobrehumanos, Los hombres vestidos de truenos y las mujeres de rel?mpagos, Los delicados, los sensatos, los finos, Los amables, los dulces, los comestibles y los bebestibles. Felices las aves, el estiércol, las piedras. Pero que den paso a los que hacen los mundos y los sue?os, Las ilusiones, las sinfon?as, las palabras que nos desbaratan Y nos construyen, los m?s locos que sus madres, los m?s borrachos que sus padres y m?s delincuentes que sus hijos. Que les dejen su sitio en el infierno, y basta.

TALLER DE PRECARIEDAD EN RELACIONES DE GRUPO SÁBADO 23 16:00

2006-09-20T11:33:00.000-05:00

ke tal compas.

pues luego del esfuerzo y las satisfaciones generadas a raíz de haber ralizado no todos los eventos programados en el fin de semana previsto para las jornadas, y en una platica muy rica dada durante la comilona y mientras se sucedian las jornadas libertinas, kedamos en continuar dandole a los talleres ke por falta de difusión, o entusiasmo o por las suertes, no se hayan dado.

tal es el caso de el taller de precariedad en las relaciones de grupo

el día sábado 23 a las 16 hrs, en el cml

se pretende ke dentro del taller las personas involucradas durante el proceso de formar este laboratorio talleristico, podamos reflexionar sobre las situaciones que generamos y tambien con los grupos de trabajo en los que nos movemos. Así pues se hace un invitación especial a los talleristas a ke le caigan este día.

AKI VA un poko sobre lo que trata el taller, y se recomienda hacer una lectura previa antes de asistir. asi pues ke chutenselo y no le saquen.

Algunas reflexiones muy provisionales sobre la precariedad

Por Santiago López Petit

1) La postmodernidad es nuestra época, en ella pensamos y (mal)vivimos. La postmodernidad radicaliza las lógicas y las aporías de la modernidad. En particular, el sujeto se convierte en engranaje del sistema y en función de orden. Pero si la modernidad era una mediación que no conseguía mediarse a sí misma, la postmodernidad gira aún más en el vacío, sin capacidad alguna de autojustificarse.

2) En la postmodernidad la realidad coincide con el capitalismo. Eso significa que todas las categorías espaciales de la modernidad (dentro/fuera, paz/guerra, orden/desorden…) han saltado por los aires. Estamos ante un continuum indiscernible en el que se mezclan interioridad y exterioridad, guerra y paz, orden y desorden. No existe la coyuntura. La coyuntura tiene que ser arrancada a la realidad misma. Nuestra apuesta es que la lucha que quiere vencer la
precariedad puede hacerlo.

3) La categoría que permite dar cuenta, en última instancia, de todos los fenómenos que se producen en la postmodernidad es la de movilización. Todos y cada uno de nosotros estamos movilizados. Ciertamente, la explotación capitalista forma parte de dicha movilización, pero la movilización en tanto que es una "política de la relación" significa mucho más. Nuestra propia existencia es esa movilización de la vida. Nos movilizamos para (re)producir esta realidad obvia que se nos cae encima, cuando trabajamos, cuando no trabajamos, cuando nos buscamos a nosotros mismos, cuando construimos proyectos… De esta manera, la política encuentra hoy la vida.

4) Tomar el concepto de biopoder para describir esa entrada de la vida en la política, como una "puesta a trabajar de nuestras vidas" es muy insuficiente. Tal como se viene utilizando el concepto de biopoder todas las propuestas permanecen dentro de la crítica de la economía política. El biopoder es una extrapolación de la explotación capitalista que tiene dos consecuencias necesariamente: 1) No se sale de la centralidad del trabajo. 2) Las relaciones de poder, en último término, se deducen de las relaciones de producción. Por todo ello la política que se desprende de estos análisis no implica ningún cambio innovador a la altura de nuestro tiempo. Simplemente se sustituyen unas denominaciones por otras. Por ejemplo, en vez de clase trabajadora se habla de multitud, pero para nada se somete a crítica la misma noción de
sujeto político y la idea de política que determina.

5) La movilización global de la(s) vida(s) crea, como decíamos, una realidad en la que se confunden guerra y paz, orden y desorden… Esta nueva territorialidad tiene la forma simultáneamente de espacio fronterizo y de supermercado. En el espacio fronterizo el límite se ha hecho virtual. Hay infinitas fronteras y también ninguna. Espacio de control absoluto en el que lo que eres viene determinado por las fronteras que te es permitido superar. Espacio fronterizo que también es supermercado donde escoger libremente. Eres la marca que puedes comprar. La movilización global produce un territorio aparentemente pacificado en el que la catástrofe le es inmanente/inminente.

6) Las unidades de movilización de esta movilización global son los individuos. Los individuos, es decir, cada uno de nosotros en tanto que centro de relaciones. Individuo es aquel que pone el "yo vivo" como centro que articula las diversas identidades contingentes: trabajador, consumidor, ciudadano… La novedad que comporta la movilización global reside en que te sujeta, cuando te abandona, y a la inversa, te abandona cuando te sujeta. Esta fragilización paradójica inherente a esta política de la relación constituye el ser precario.

7) La movilización global produce una individuación que no es normativa, aunque evidentemente, la normalización sigue funcionando como una especie de infrapenalidad. La normalización producía individuos normalizados pero no aislados, ya que consistía en la autoreflexión de un grupo en relación a una norma. En cambio, la individuación efecto de la movilización globalizadora
produce individuos singulares en su radical aislamiento. Precariedad significa estar solo frente a la realidad.

8) Por esa razón la precariedad no es algo que nos pasa, y que puede dejar de pasarnos. La precariedad no es algo accidental sino un carácter verdaderamente esencial del ser que en esta sociedad podemos ser. La precariedad fragiliza nuestro mismo querer vivir, y en la medida que lo hace, nos encierra. En otras palabras: más allá de la dualidad inclusión/exclusión que la movilización impone existe una misma fragilización del querer vivir efectuada por el miedo. La sociedad postmoderna es una sociedad del miedo y de la esperanza. Las dos modos de control sobre el querer vivir.

9) Si la cuestión de la precariedad no es tanto estar sujetos a la exclusión/inclusión, como esta fragilización que en ambos casos se produce, y que nos congela las mismas ganas de vivir, que nos ataca en lo más hondo y nos convierte en carne de psiquiatra, entonces está claro que la propia vida se ha convertido en el campo de batalla. Que la vida es hoy el campo de batalla
significa que la vida lucha contra la vida (el otro) y también contra la muerte (paro). Dicho de otra manera: cuando la vida es el campo de batalla el poder funciona y se nos impone como el código "tener dinero/no-tener dinero". Este código organiza la vida y, haciéndolo, precariza nuestras vidas. El objetivo debe ser cortocircuitar este código. El dinero gratis fue un intento.

10) La consigna que durante tanto años fue válida, aquella que unía Marx y Rimbaud,
"Transformar la sociedad y cambiar la vida", tiene que ser hoy repensada completamente. Cuando lo que se juega es nuestra propia existencia, porque la movilización efectúa una
guerra contra todos nosotros, la vida ya no aparece como la solución sino que se convierte en el problema mismo. Cuando la vida es el verdadero campo de batalla ya no es suficiente con criticar la vida cotidiana, ni con pretender intensificar la vida. Enfrentarse a la vida como nuestro problema supone encarar - sin prepararse un camino de retorno - lo que es el
ser precario.

11) Para entender cómo funciona el ser precario se debe tener en cuenta que, si bien la precariedad es social, la precariedad como tal se vive individualmente. Esta afirmación es clave ya que en ella se condensa toda la potencia, y también toda la debilidad de una lucha que tome la precariedad como objetivo a atacar. La precariedad, mediante el miedo y la esperanza, nos configura en lo que somos, es decir, como ser precario. Hablar de precariado en tanto que sujeto
colectivo no es más que pretender imponer artificialmente un horizonte constitutivo a algo que, en su esencia, es individual y paradójico.

12) Si el ser precario tiene este carácter paradójico, social y a la vez individual, es evidente que las formas tradicionales de política no sirven. Con esto queremos decir que una política de lucha contra la precariedad debe ser completamente reinventada. Entre otras cosas, porque la politización ya no pasa por la conciencia de clase. La conciencia de clase permitía alcanzar lo universal desde el autoconocimiento concreto de la explotación. En cambio, la politización del ser precario nos deja en la intemperie, y nos aboca a tener que crear – tener que crear a partir de nosotros mismos – la alianza de amigos que no existe.

13) En el fondo, una política que quiera atacar la precariedad tiene que ser una política del querer vivir. Esto significa que dicha política, porque se encara al ser precario como esta paradoja que hemos descrito, deberá aunar dos componentes: el odio y la transversalidad.
a) El odio a la vida como prueba. Tenemos que reapropiarnos del odio. El precario tiene que odiar su vida, tiene que ser capaz de levantar una demarcación entre lo que quiere vivir y lo que no está dispuesto a vivir. Este odio libre es la potencia de vaciamiento de su ser precario.
b) la transversalidad como estrategia. Esta nueva política tiene que ser completamente transversal. Transversalidad significa que no hay un frente de lucha privilegiado (por ejemplo: el trabajo), sino que el combate se dirige contra la propia realidad entendida como un continuum de frentes de lucha. Evidentemente, esta transversalidad supone también el rechazo a ocupar una
determinada identidad. Luchar contra la precariedad es atravesar todos los frentes de lucha sin cobijarse en identidad alguna que, por lo demás, siempre sería impuesta. Como los woblies americanos se organizaron atravesando las distintas divisiones étnicas, técnicas, de género… El precario que lucha de esta manera es capaz de desokupar el orden y abrir una tierra de nadie. La(s) tierra(s) de nadie clavadas en el espacio fronterizo son los lugares donde reponerse para volver a atacar el código del poder.

14) El odio a la vida y la transversalidad son las armas que expulsan el miedo y la esperanza. Son ellas las que socavan el ser precario y nos ponen más allá del aislamiento de cada uno. Así se aniquila lo que nos divide, y entonces descubrimos que poseemos una interioridad común. Los que luchamos contra la realidad poseemos una interioridad común. La interioridad común es el querer vivir en tanto que espaciamiento.

14) Una política contra la precariedad que hace de la vida un campo de batalla, una política del querer vivir tendrá siempre que mantener estas dos dimensiones (personal y colectiva) permanentemente unidas. Por eso hay que pensarlo todo de nuevo. ¿Qué supone politizarse hoy? ¿Qué es una alianza de amigos? ¿cómo llenar la tierra de nadie con nuestro malestar? ¿Cómo hacer del querer vivir un desafío? Sólo seremos capaces de responder a estas preguntas que nos interpelan si hacemos efectivamente de la vida nuestro campo de experimentación.

2006-09-07T19:26:00.000-05:00

ULTIMAS

RESULTA KE POR CAUSAS DE SALUD DE QUIEN IMPARTIRIA EL TALLER DE CULTIVO DE SETAS, LASTIMERAMENTE SE POSPONE, PERO EN SU LUGAR LOS INVITAMOS A TODOS A TOMAR OTRO QUE PARECIA NO REALIZARSE Y ES:

PRECARIEDAD EN LAS RELACIONES DE GRUPOS.

SI QUIENREN SABER DE LO QUE TRATA CONSULTEN EN DESCRIPCIÓN DE LOS TALLERES.

SÁBADO DE 12:00 A 15:00 hrs.

venga venga venga!!

COMILONGA TREMEBUNDA

2006-09-05T23:22:00.000-05:00

Los ojos pegan la humedad de su frontera en toda cosa, se palpa al mirar aromas de varias preguntas, como pedacera de sonidos entre luces que cada día se forman, se degustan todas esas cosas que nos ligan al mirarnos en los rostros los sueños, hay días que se derraman disidentes los anhelos y nos juntan en un festín de humores obsequiosos, y se brinda sí, como se debe POR LA LIBERTAD de la que todxs somos complices y arquitectos.

HORARIO

2006-09-05T11:11:00.000-05:00

RADIO

DURACION: 9 HORAS APORX. DIVIDIDO EN TRES DÍAS
DÍAS: VIERNES (R-Z), SÁBADO (CML) Y DOMINGO (CML)
SEDE: RADIO-ZAPOTE Y CML
HORA: 13:00

GUERRILLA DE LA COMUNICACION

DURACIÓN: 3 HORAS
DÍA: VIERNES
SEDE: CML
HORA: 19:00

PROYECCIÓN Y DEBATE:LA BATALLA DE CANCÚN A TRES AÑOS

DURACIÓN: 130 min.
DÍA: SE POSPONE
SEDE: SE POSPONE
HORA: SE POSPONE

CÁMARA ESTENOPEICA

DURACIÓN: 2 HORAS
DÍA: SÁBADO
SEDE: CML
HORA: 16:00

MOJIGANGAS

DURACIÓN: 6 HORAS DIVIDIDO EN 3 POR DÍA
DÍAS: SÁBADO Y DOMINGO
SEDE: CML
HORA: 13:00

PRECARIEDAD EN LAS RELACIONES
DE GRUPOS

DURACIÓN: 6 HORAS
DÍAS: SE POSPONE
SEDE: SE POSPONE
HORA: SE POSPONE

MENSTRUACION VERDE (HIGIENE FEMENINA ALTERNATIVA)

DURACIÓN: 2 HORAS
DÍA: SÁBADO
SEDE: CML
HORA: 11:30

HERRAMIENTAS DE INTERNET PARA
ORDAS DE RADICALES

DURACIÓN: 1 A 2 HORAS
DIA: SÁBADO
SEDE: CML
HORA: 14:00

CULTIVO DE SETAS

DURACIÓN: 3 HORAS
DIA: SÁBADO
SEDE: CML
HORA: 12:00

DERECHOS HUMANOS

DURACION: 8 HORAS DIVIDIDO EN DOS DÍAS
DIAS: SÁBADO Y DOMINGO
SEDES: CML
HORAS: 12:00 A 16.00 SÁB. Y 10:00 A 14:00 DOM.

VIDEO
Boom - The Sound of Eviction

DURACIÓN: 96 min.
DIA: SÁBADO
SEDE: CML
HORA: 18:00

COPYLEFT Y 1/2s LIBRE PARA NIÑOS

DURACIÓN: 2 HORAS
DÍA: DOMINGO
SEDE: CML
HORA: 12:00

TORILLERIA PRODUCCIÓN EDITORIAL

DURACION: 3 HORAS
DÍA: DOMINGO
SEDE: CML
HORA: 12:00

¿QUE ES EL BIORREGIONALISMO?

DURACIÓN: 1 HORA
DIA: DOMINGO
SEDE: CML
HORA: 13:00

PROYECCIÓN VIDEO MUMIA

DURACIÓN .....
DIA: DOMINGO
SEDE: CML
HORA: 18:30

DESCRIPCION DE LOS TALLERES Y ACTIVIDADES

2006-09-05T10:13:00.000-05:00

Taller de Radio.

La idea de un taller de radio en estos 3 días es lograr pasarle a la banda integralmente los conocimientos básicos pero extensos sobre cómo la radio como medio libre puede echarse a volar comunitariamente. Y aprender de la banda asistente lo que tenga que venir a compartirnos.

*La primera parte (viernes 8, 13 hs en Radio Zapote) abarcará discusiones sobre historia de la radio hasta la radio por internet, la radio libre, y haciendo strimming (transmisión).. Sí, a la kabina en caliente! Un noticiero por ejemplo, chekando notas de medios libres y pasandito a operar y transmitir por internet.

*La segunda (sábado 9, 13 hs en el CML DF) versará principalmente en el cómo se edita audio y que se necesita para ello... en compu, con software libre y sobre la marcha.. poniendo más que las manos, voces y orejas a la obra..!

*La tercera parte (domingo 10, 13 hs en el CML DF) la dedicaremos mas bien a lo que tiene que ver con lo que falta.. a ver cómo se le hace pa producir y hacer radio.

Revisando y praktikando en kabina textos clásikos de la radiodifaxión como: La kabina del arkitekto descalzo, El micrófono delator, Más allá del guión y del mal, Los amores en tiempos del FM, los Diálogos (no los de Platón ehh, sino los de la comunidad del Radio Libre)... entre otr@s.

L@s que puedan, TRAER:
-Su Qadernito de apuntes, primero que nada.
-Audífonos (todos los que puedan).
-Grabadoras de mano, Mini Discs, USB Players.. etc (con cinta, disco, espacio en memoria, etc).
-Sus propios Cds de músika favorita y diversa pa' poder usarla en lo que hagamos y bailar de mientras chambiamos (ombligatorio, sí, bailar y chambiar claro está).
-Cualquier cantidad de cables, conectores, adaptadores, barrilitos, coples, etc, de y para audio (Plugs y mini plugs mono y stereo, RCA, XLR, etc)

-Además también traiganse todo akel objeto que les suministre ese placer inigualable al hacerlo sonar y los haga orgasmearse con su textura sonora pa' la fabricación de efectos, que siempre hacen falta.

-Y finalmente, harto ánimo de partirle su mauser al obnuvilado espejismo permisionario estatal y sus secuacés los sucios gestores de la ley telerisa /tvapesta.

¡Que cómo se hace eso?? Pues libremente kayendole al tallón de radio de las Jornadas Libertinas!

CAMARA ESTENOPEICA

En pocas palabras, una cámara estenopeica es aquella que no tiene sistemas ópticos basados en la refracción de la luz, siendo sustituidos por un orificio, llamado estenopo, que es el encargado de formar la imagen.

Es una cámara fotográfica sin objetivo. La luz produce una imagen que pasa a través de un pequeño agujero. Para producir una imagen nítida es necesario que esta apertura sea muy pequeña. El obturador de la cámara normalmente consiste en un material que no permite el paso de luz con el que manualmente se tapa el agujero. Estas cámaras no tienen algunos de los problemas que los sistemas ópticos basados en la refracción causan en las cámaras convencionales.

MENSTRUACIÓN Y HERBOLARIA
TALLER “HIGIENE FEMENINA ALTERNATIVA”

Muchas culturas, desde hace tiempo, han desconocido el ciclo menstrual y a la mujer misma, teniendo falsas ideas crearon numerosos tabúes, viejas ideas que continúan vivas hasta hoy día respecto a la “suciedad” e “impureza” de la mujer. Eran hombres los que especulaban sobre la sangre menstrual y sus poderes ocultos, ellos fueron los que generaron los tabúes que después, fueron asumidos como verdaderos por las mismas mujeres. Ya basta de esas viejas ideas de que nuestra sangre es mala, que durante el ciclo menstrual no debemos bañarnos o lavarnos la cabeza, no hacer ejercicio, no comer ciertas verduras o frutas, etc. Además hay que notar cómo nos referimos a la menstruación, con vergüenza, como en secreto decimos “ya me vino”, “tengo la regla”, “estoy mala”, etc.

Quienes controlan la higiene femenina son los grandes corporativos como Kotex, Tampax, O.B., Always, Stayfree, Playtex, entre otros, a través de una gran variedad de productos “tóxicos” como son las toallas femeninas y los tampones. Los elaboran, cada vez más modernos y prácticos, con mayor absorción, capaces de soportar por más tiempo de uso, con olores frescos como manzanilla. La publicidad de estas marcas dictan cómo debe ser la higiene femenina, y por lo tanto controlan la relación entre la mujer menstruadora y la sociedad. Ese tipo de mujer debe ocultar que está menstruando, los olores y malestares. Es decir, la mujer debe ocultarse de sí misma, de sus propios fluidos.

La finalidad del taller es conectarnos con nuestra corporalidad femenina, principalmente con nuestro aparato reproductor, a través de temas históricos sobre tabúes; las primeras toallas femeninas en distintas culturas; las nuevas formas de higiene femenina, como son el uso de productos desechables tales como toallas y tampones; ecología y justicia ambiental; medicina tradicional como el uso de la herbolaria .

Por medio del taller conoceremos formas alternativas de contrarrestar esa invasión de productos femeninos, que más que acercaRnos con nuestra femineidad nos alejan del hecho de ser mujer. Manteniendo una estrecha relación contra tu propio cuerpo, sólo así lograremos aprender a sentirnos bien, realmente bien cuando nosotras sangramos. La resistencia empieza desde tu propio cuerpo. Recuperemos el control de nuestros ciclos menstruales, por el bien de nuestra salud, la economía, el medio ambiente y por nuestra mente. Reinventemos nuestra protección femenina, volvamos a tener el poder, seamos capaces de elaborar toallas de tela, sanas, seguras y cómodas, tampones reusables o de plano de vez en cuando no usemos nada.

PRECARIEDAD EN LAS RELACIONES DE GRUPOS

Otra forma de nombrar esta propuesta puede ser Generando un saber sobre relaciones no utilitarias centradas en el afecto y la comunicación.

El taller es una propuesta para generar un saber sobre la forma en que nos estamos relacionando al interior de los diferentes grupos que luchamos contra el capitalismo, pero puede abarcar también las experiencias entre diversos grupos. Surge de la necesidad de retomar la reflexión sobre las relaciones fuera del discurso que se genera en telenovelas, pepinillos (Jazmin, La Novela Policiaca, etc.), revistas como Vanidades y Eres, Tecnologías Empresariales (que lo toman como trabajo de grupo “Teamwork), Instituciones (Gubernamentales, Partidos Políticos, Escuela, Familia, etc.), etc. Esperamos con este taller abrir un espacio continuo para la construcción de un saber que nos ayude a generar herramientas para las relaciones.

COPYLEFT Y 1/2s LIBRES PARA ÑIÑOS

Taller de navegación y copyleft

OBJETIVO
Aprender a navegar por internet y conocer la filosofía del copyleft

MATERIALES
computadoras, por lo menos una por cada 2 niños
pizarrón, gises

PROCEDIMIENTO
reconocimiento del equipo de cómputo (monitor, cpu, mouse)
explicación de como funciona la red internet
navegación por la red haciendo un recorrido por las páginas de la Otra y los medios libres
navegación por la red a través de una selección de páginas para niños de copyleft, a partir de las cuales aprenderemos y discutiremos sobre la filosofía del copyleft

*(se puede adaptar para adolescentes)

MOJIGANGAS

En esta ocasión nos juntaremos algunas personas que le hacemos a los titeres y esos avatares para entre nuestro conocimientos experimantar junto con las personas que quieran parender a elaborar "mojigangas" o titeres gigantes, y estos puedan salir a divertirse a las calles y los carnavales cuando así lo decida, ya que sean desarmable y puedan guardarse sin ocupar mucho espacio.

la estructura de tubos de pvc
y el resto con los materiales que decida la imaginación.

y como dato cultural:

La mojiganga es un género dramático menor del Siglo de Oro español. Consiste en un texto breve en verso, de carácter cómico-burlesco y musical, para fin de fiesta, con predominio de la confusión y el disparate deliberados, explicables por su raigambre esencialmente carnavalesca. Existen fundamentalmente dos tipos: las parateatrales, de inspiración más popular y carnavalesca, a veces con intervención de actores caracterizados como animales, y las dramáticas. Dentro de estos tipos, hay varias clases:

* Mojigangas parateatrales sin argumento.
* Mojigangas parateatrales con argumento.

DERECHOS HUMANOS (que hacer en caso de detención y como llevar el proceso una vez detenido)

Taller: Curso de monitores en Derechos Humanos

Objetivo: Que los miembros de organizaciones sociales adquieran la
capacidad para documentar y denunciar hechos de violaciones a los
derechos humanos.

TORTILLERIA PRODUCCIÓN EDITORIAL

La Tortillería Editorial es un software que forma originales mecánicos para imprimir libros, y una asociación de autores que colectivizan los derechos de reproducción sobre su obra.
A partir de la inauguración de nuestro sitio en internet (21 de marzo del 2004), hemos reunido varios miles de textos, más de cien autores, más de ciento cincuenta publicaciones, nueve números de una revista, encuentros, talleres, lecturas, y mercancía para solventar las adicciones de varios artezánganos.

En resumen si eres de los que escribe hagas lo que hagas y te da la hueva esperar o darle tus pudiencias a las editoriales comerciales, aki hay otra manera de hacer tu libro y compartir tus quehaceres con otros ke le dan lo de la pluma y los poemas callejeros, esta es una herramiena para que puedas tener tu libro en tus manos sin mucho problema. un espacio en la red para que te consulten y texto a texto ke subas será leído por alguien a kien ni conoces y quien sabe si le guste, ademas puedes vender tus libros cada día que quiereas y bajarlos del rincón del mundo ke se te ocurra visitar. La Tortillería Editorial tiene 213 autor@s actualmente y 3350 textos. Y para que la consultes la pagina es:

http://tortilleria.vientos.info/

HERRAMIENTAS DE INTERNET PARA RADICALES

1. Taller de 1 a 2 horas de
"Herramientas en Internet para Ordas de Radicales"
Descripción: Intercambio colectivo de info sobre todo lo chido que hay en la Web.
- Páginas y recursos web (buscadores, diccionarios, enciclopedias, nocticias, videos, radio, etc)
- Software libre y pirata. (Intercambio de archivos, cómo conseguir sofware pirata gratis, cómo piratear sofware, cómo duplicar DVD's, cómo ripear CD's a MP3, etc.
- Dudas particulares. Resolvernos un@s a otr@s dudas concretas de cada uno con respecto a la Web y la Chompus en general.

GUERRILLA DE LA COMUNICACIÓN

Subvertir la normalidad de las situaciones cotidianas en las que se expresa y se reproduce la lógica del dominio y la sumisión, creando situaciones abiertas que puedan dar lugar a interpretaciones disidentes de loas que el sistema opera en la realidad para cumplir su misión de sublevar por medio de las imagnes y la información.

CULTIVO DE SETAS

El cultivo de los hongos a bajo costo (pors su características de austeridad9 por lo general ejerce poco control sobre las condiciones del medio (temperatura, humedad, ventilación, luz, etc.) Entre los factores del medio se puedan controlar, mpas costos se tendrán que incorporar a la inversión para el cultivo. Los medios son más estables y mas productivos cuendo el lugar de cultivo posee el aire acondicionado (pero es muy caro). Sin embargo, las condiciones de cultivo caseras son baratas (aunque depende de las condiciones del medio) y son productivas a bajo nivel, suficiente para autoconsumo y comercialización excedente.

¿QUÉ ES EL BIORREGIONALISMO? (PLATICA Y VIDEO INFORMATIVO)

No solamente se refiere a volver a vivir en una finca previamente abandonada, o en un pueblo abandonado en el campo, también se refiere a un concepto central del movimiento del biorregionalismo. Volver a vivir en el mundo mismo desde dentro y dejar de sentirse como un pasajero en la ‘nave espacial tierra’ dispuesto a explotar la naturaleza como si fuera algo aparte de nosotros. El biorregionalismo propone que la humanidad vuelva a vivir en el mundo como parte integrante de la naturaleza. Lo que significa rehabitar el mundo como participantes responsables en los procesos de la vida, adaptados a las condiciones particulares de cada ecosistema. Darnos cuenta de que tenemos que rehabitar nuestras propias biorregiones, nuestras comarcas, es una de las cosas más fundamentales que tenemos que hacer para promover el cambio hasta una sociedad humana sostenible.

PROYECCION Y DEBATE: LA BATALLA DE CANCÚN A TRES AÑOS. UNA EXPERIENCIA CON TRASCENDENCIA HISTÓRICA PARA EL MOVIMIENTO GLOBAL.

¿qué pasó en Cancún en septiembre de 2003? ¿Qué significó para el movimiento global la batalla de Cancún , contra la OMC? ¿Qué trascendencia ha tenido hasta la fecha? ¿cómo podemos hablar de un triunfo en Cancún? ¿hasta dónde a llegado la influencia organizativa, operativa y creativa de Cancún 2003?

La batalla de cancún contra la Organización Mundial de Comercio (OMC) en el 2003 resulta ser un hito dentro del movimiento global. Situaciones que ocurrieron en dicho proceso de protesta han resultado irrepetibles, con una trascendencia que aún no logramos entender y revalorar.

El objetivo de la proyección del video " KM 0 ", documento que registra lo acontecido en Cancún del 7 al 14 de septiembre durante las movilizacionescontra la 5a reunión ministerial de la OMC, es intentar rastrear y contestar estas interrogantes hacia un balance necesario de las prácticas
del movimiento global, tan necesarias de replantear en estos momentos.

PROYECCION DE VIDEO
Boom - The Sound of Eviction

(96 minutes, DV, Color) Directed by Francine Cavanaugh, A. Mark Liiv, and Adams Wood
Produced by Francine Cavanaugh, A. Mark Liiv, Jeff Taylor and Adams Wood/ A Whispered Media Production

http://www.boomthemovie.org/

Cautivado por sueños de la abundancia inmediata durante el auge de la empresa PUNTO COM, el mundo no hizo caso al crujido desastroso que plagó San Francisco - "Meca de la nueva economía." Los desalojos a familias latinas y afroamericanas de sus viviendas que habitaron por años, para dar entrada al "BOOM" de la nueva economía contruyendo casas remodeladas y apartamentos lujosos.

Ahora la burbuja ha estallado y la mayoría de los desalojados se van, pero la onda de marea que vino con la nueva industria ha cambiado el paisaje de la ciudad para siempre. Este nuevo documental examina el auge de las empresas PUNTO COM y hace la pregunta - a quién benefició?

La ironía y las contradicciones del auge de esta "nueva economía" son mostradas en este documental que entrega una crítica social potente, la ambición de esta "nueva economía" que sugiere una escala humana. El espectador se mueve fácilmente entre el punto de vista de la empresa PUNTO COM en una serie de celebraciones VIP con celebridades contrastando económicamente con los momentos dolorosos de las familias desahuciadas en el otro lado. El auge ofrece entrevistas con los trabajadores de la empresa PUNTO COM, los promotores de propiedades inmobiliarias, y el alcalde Willie Brown del San Francisco, así como también con los que desafiaron el nuevo orden económico a través de la comunidad que organizaba acciones directas y protestas.

PROYECIÓN DEL VIDEO
Mumia Abu-Jamal: ¿Un Caso de Duda Razonable?

Es un documental independiente filmado en 1996 por el director John Edginton, de Otmoor Productions, Reino Unido. Es una buena introducción al caso del único preso político de Estados Unidos que enfrenta la pena de muerte, condenado por asesinar al policía Daniel Faulkner el 9 de diciembre de 1981.

CUANDO Y DONDE

2006-09-04T21:30:00.000-05:00

Este primer intento se ha de llevar a cabo los días 8, 9 y 10 de septiembre de 2006, en el CML (Centro de Medios Libres) y RZ (Radio Zapote). las direcciones son: CML- Actopan 34-A Col. Roma Sur.
Y Periferico y calle Zapote Col. Isidro Fabela Tlalpan Caile queremos seguir construyendo espacios para desbordar nuestros saberes y nuestra alegría.